【鐘哲平】1949年，熊找九宮格會議十力隱居在番禺
1949年，熊十力隱居在番禺
作者：鐘哲平（羊城晚報記者）
來源：《羊城晚報》
時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十三日乙巳
耶穌2015年7月28日
熊十力像（1885——19共享空間68）
觀海樓外觀
觀海樓門窗被封堵，但從磚雕仍可見舊日的講究
觀海樓側面，雜草叢生
蛛網塵封了觀海樓
觀海樓舞蹈場地一隅
題名“十力”清楚可見
番禺老文明人屈慎寧師長教師引路，帶羊城晚報記者來到觀海樓
觀海樓的門匾在原來的花園進口處，現在進口講座場地處建了一座屋子，門牌是村心街福心巷24號，黃艮庸本家兄弟的后人黃琫一家棲身在這里
黃耀球白叟年輕時見過個人空間熊十力，至今記得他個人空間愛吃雞和烏龜
黃琫收藏了一些關于熊十力與黃艮庸的來往小樹屋資料
黃艮庸像（1900——1976）
黃艮庸的兒子黃琛給羊城晚報記者看父親的照片
1948年末至1950年，有名哲學家、新儒學理論奠定人熊十力在國共內戰的戰火中來到廣東番禺化龍鎮，在學生黃艮庸的祖屋觀海樓，隱居一年多。一邊著書，一邊小樹屋思慮往留問題。離開觀海樓的時候，熊十力作出了別人生嚴重的抉擇瑜伽場地。
現在，觀海樓仍然掩映在化龍鎮的小山坡上。小樓塌了幾處墻垣，清風明月自穿越。登樓遠望小村的風景，亦是滄海滄海。
《羊城晚1對1教學報》記者來到這里，尋找熊十力1949年留下的足跡。空間的鄰近，縮短了時間的距離，歷史忽然近在面前。
1 番禺觀海樓，熊十力著書處
在番禺化龍鎮塘頭村，小樓林立，果樹婆娑。依山勢而上，有座廢置的老屋，雖門窗破敗，墻垣崩塌，仍可在檐前、門邊，窺見當年會議室出租的講究。這就是“觀海樓”，現在的門牌是恭順里24號。
沿著朝不私密空間保夕的樓梯走上觀海樓，已難觀海，面前是年夜片的衡宇和樹木，只要在飛舞的光塵中站定，踮起腳尖，才依稀可見天際盡頭之處，出現江岸水汽的迷蒙。
半個世紀前，熊十力站在這里觀海，視野應疏朗得多，空氣也清透得多。假如他某天寫會議室出租作特別順利，或思考過一個主要的哲學問題，或吃了一只甘旨的燉雞而心境愉悅，面前的風景就更美妙了。靜下心來，還能聽見樓下花園水池的流水聲，雞鴨啄食之聲，孩童遊玩之聲，楊桃熟透墜地之聲。
那是1948年的秋冬時節。番禺觀海樓無疑是一個隔絕狼煙的世外桃源。鄉間有種淡然的寧靜，樓上的人，仍然可以觀海濤、聽風云。
熊十力是跟學生黃艮庸回到番禺化龍鎮的。1948年，熊十力還在杭州時，在寫給徐見心的信中說：“世亂，而年力日衰，憚耗心力。頗思依黃艮庸，度殘年于南海。理亂不關，修短隨化，以海上風光，消人天隱憾。昨答朱君箋云：‘園吏逍遙，庶幾肆志，宣圣坦蕩，樂以忘憂。’”
可見他是頗為向往嶺南這個避世修養之地的。但來了以后，言語欠亨，難免有些寂寞。黃艮庸要回中山年夜學哲學系教書，不克不及天天在鄉下陪著老師。時局混亂，處所不靖，熊十力也不敢離開觀海樓到處跑。他就靠書信堅家教持著與外界的聯系，并通過學生黃艮庸、張北海等與廣州社會存在一些互動。好比，為紀念陳白沙誕辰520年，陳白沙的后人陳應耀通過黃艮庸請熊十力寫了一篇主要的論文《陳白沙師長教師紀念》。當時廣州《中心日報》所辦的《嶺雅》周刊，也因張北海的關系，登載了熊十力的一篇舊作《漆園記》。當時廣州讀者隱約了解，熊十力在廣州。
熊十力隱居觀海樓，在義女熊仲光的協助下，完成了《十力語要初續》與《正韓》兩部主要著作的編輯和補充寫作。
2 小共享會議室村里來了個愛吃雞的奧秘人物
鄉人不知這個滿臉胡子、脾氣怪僻的老頭子是什么來歷，只知是個奧秘的年夜人物。
本年90歲的黃耀球白叟是黃艮庸另一族兄弟的后人，他年輕時在觀海樓四周唱工，經常看見熊十力。老師長教師有時坐在門前歇息，有時在屋內寫字。“他的書法很特別，看不出是都雅欠好看。”現在在觀海樓一樓里屋的墻上，還有熊十力親筆題寫的一塊匾，寫著“仁宅”，題名“十力”。觀海樓的現任屋主黃承忠言訴《羊城晚報》記者，這里原來是觀海樓的正門，門后是一條過道。后來門被砌成了墻，蓋了小屋堆放雜物。屋內的許多門拱、雕花也會議室出租被填抹失落。觀海樓渙然一新，而“仁宅”匾仍然嵌在墻上，撥開蜘蛛網，字跡清楚。
當年在黃耀球這些村中年輕人的眼中，和熊十力的書法一樣難以用常理判斷的還有他的行事方法和種種江湖傳說。熊十力喜歡吃雞，聲名在外。他曾寫信給徐復觀訴苦說好久沒吃雞了。他在四川時，徐復觀給他送鴨，郭沫若給他送雞。來到番禺后，平時不喜歡和當地人來往的他，偶爾有村人擺酒請客，他也會往。黃耀球記得，有一次他坐在熊十力對面，一碟白切雞一上桌，就被熊十力拿到本身跟前吃起來，不論別人。他們還聽說，“他共產黨也罵，國平易近黨也罵，但還是有良多人給他寄錢寄好吃的。”
村人大要不會了解，在熊十力棲身在觀海樓期間，給他寄過錢和物品的有徐復觀、劉子泉和王季思。親身來觀海樓探望過他的有錢穆和唐君毅。錢穆《師友雜憶》記錄道：“又一日，與君毅同往廣州鄉間訪熊十力，君毅乃十力之進室門生也。十力只身寓其一學生家。余兩人留一宿。十力亦無意離年夜陸，后往北平，聞其卒于滬上。”觀海樓一別，原是永訣。
比黃耀球年輕一些的黃琫，看見熊十力的時候還是個小孩。他記得熊十力曾抱起他，用胡子扎他的小臉。還記得觀海樓花園里有良多烏龜殼，小孩子常往撿來玩。小孩不知能否猜獲得，這些烏龜都是被這個怪僻的胡子爺爺吃失落的呢？
熊十力極為重視養生，堅持“獨宿”和“吃好”。他生平最喜歡吃雞和燉烏龜，認為是年夜補。觀海樓的仆傭給他準備了新興白絲苗，他不高興，要吃金豐赤米。赤米極為粗拙，不長蟲，連蟲子都不愿意吃它。可是熊十力認為講座場地這種米有營養。熊十力覺得本身吃好是天經地義的，他的身體與道統是合二為一的，要嚴重愛護本身的性命，才幹傳道、救國、救世。他真誠地信任這不是無私，而恰好是至公之心。“吾雖孤陋，猶思獨握天樞，以爭剝復。”他還勸朋輩，應“留得此身，發明正學，以救斯人”（《十力語要初續》）。
相對于熊十力過于直白的吃貨宣言，還是他的學生徐復觀懂得和表述得更周全。徐復觀說：“熊師長教師對人的態度，不僅他本身無一毫情面圓滑；并且以他本身人格的全氣力，直接薄迫于對方，使對方的情面圓滑，亦皆被剝落得干干凈凈，不克不及不以本身的人格與熊師長教師的人格，直接照面。”（《弔唁熊十力師長教師》）徐復觀的總結是，熊師長教學場地教師“是最不克不及被普通人所能清楚的人”。
3 黃艮庸，不應被遺忘的“顏回”
對熊十力有著雷同見解的還有黃艮庸的兒子黃琛。黃琛從小在南方念書，他只見過熊十力一次，個人空間是1947年在北京時，梁漱溟的兒子帶著他往的。他們留在熊十力家吃午飯，傭人拿出一只燉雞給熊十力吃，然后給主人做了面條。熊十力覺得應該招待一下主人，就開了一瓶煉奶給他們拌面條瑜伽教室。燉雞還是本身獨吃的。
黃琛當時17歲，覺得熊師長教師話未幾，胃口好，幹事別具一格。
黃琛本年84歲，自言對熊十力并無很深清楚，卻由此墮入了對父親的憶念。黃琛是黃艮庸的長子，因為學習與任務的關系，父1對1教學子二人平生聚少離多。
黃艮庸原名黃慶，廣東番禺化龍人，1918年離開家鄉到北京年夜交流學讀書，成為梁漱溟的學生，又由梁漱溟介紹認識熊十力。熊十力為他取字艮庸。黃艮庸娶了梁漱溟的侄女梁培昭，平生追隨梁漱溟從事鄉村建設和教導。他曾任廣州廣雅中學校長，又在家鄉創辦了賁南中學。抗戰勝利后在中山年夜學哲學系任傳授，講授宋明理學。黃琛告訴《羊城晚報》記者：“父親在哲學系講陽明學的時候，只要一個學生。那時候大師不興這些。”其實這種蕭條，熊十力比黃艮庸更早就感觸感染到了。早在浙江年夜學聘請他當傳授時，校長竺可楨就不以為然，認為他不夠年輕，不夠進步。竺可楨在1948年2月14日的日記中寫道：“要發展一個年夜學，要緊是物色前程無望的青年。網羅龍鐘不勝之過往人物，直是養老院罷了。”
也許黃艮庸并不在乎有幾多聽眾。他情願協助梁漱溟實現鄉治任務的幻想，情願為熊十力收拾書稿，而本身并無著作留世。熊十力在《增訂十力語要緣起》中說明：“乃取積年舊家教稿復閱一過，多為番禺黃艮庸所選存。”在《十力語要初續》一書中，篇幅最長的文章是《新論平章儒佛諸年夜問題之申說（黃艮庸答子琴）》，是黃艮庸代熊十力答覆鄧子琴對《新唯識論》的質疑。他把個人寶貴的學術精神，大方地用在了他所追隨的年夜師的思惟上。梁漱溟稱贊黃艮庸溫和忠實，但在年夜是年夜非眼前絕不含混。唐君毅則把黃艮庸比方為孔門的顏回。
4 中國傳統文明的泥土在年夜陸
因為有了黃艮庸的幫助，熊十力得以在1948年至1950年這段風云漫卷的歷史時期，安居鄉間，待抉往留。
熊十力早在1917年11月來過一次廣州，在孫中山年夜元帥府任參謀。次年5月離共享會議室開。在這短短的半年里，他思考很多。“吾亦內省三十余年來，皆在悠悠忽忽中過活，實未發真心，未有真志……于是始決學術一途，時年已三十五矣。此為余生之一年夜轉變，直是再生時期。”（《十力語要》）從此遠離政治，潛心學術。
三十一年后，熊十力再次來到廣州交流，迎來了人生第二次嚴重抉擇。
熊十力因避亂一路南下，從杭州乘汽輪抵達廣州，隨行的有幼女熊再光、養女熊仲光和一男仆。黃艮庸來接船，把他們帶到了共享空間番禺化龍老家的觀海樓安頓。
這是觀海樓迎來的第二位年夜儒了。1928年，梁漱溟就曾來住過。二十年后，又迎來了熊十力。此時的熊十力又豈可真的“理亂不關，修短隨化”呢？在一路南下進鄉隱居的途中，他避世的思惟一向在動搖。他在寫給張啟昀的信中表達了這種糾結：“往冬南下，感平易近生涂炭未已。道遇亡命者眾，皆非小蒼生（真小蒼生，則就逝世罷了，猶未能流亡）。此輩昏嬉無覺，吾故興感。交流若使善類能相結合，何至任此曹壞全國事。”
既然不克不及忘全國，那么出山以后的路往哪邊走，確是苦楚的選擇。熊十力在給友人的信中說：“我多年有一痛念。何痛？前人當危亡時，有生道，有逝世道者。有生道者，可退隱也。有逝世道者，如愿以一逝世對抗惡勢力，則一逝世可以明正義。”
幾番反復，幾番煎熬，熊十力拒絕了臺灣的邀請，并是以和學生徐復觀交惡。
1949年10月，董必武、郭沫若聯名發電報到中山年夜學，由黃艮庸轉交熊十力，盼望熊十力北上。熊十力回復：“如于北年夜允吾依舊例教書、課日如故、冬冷南回、春熱北上、不登講臺、二小時等，一切如舊，吾可回北年夜任教。假如任何官銜，決不北上。”據任繼愈回憶：“北年夜的老師們獨一一位在家里上課的，就是熊師長教師……因為他受不了上課時間的約束，認為聽者得不到實際的益處……熊師長教師冬天室內從不生爐火，聽課的學生全部冬裝坐著聽講。熊師長教師講的課是兩個學分，但他講起來如長江年夜河，一瀉千里，每次不下三四個小時，並且中間不歇息。他站在房子中間，喜歡在聽講者眼前指指畫畫，講到高興時，或許認為主要的處所，隨手在聽講者的頭上或肩上拍一巴掌，然后哈哈年夜笑，聲震堂宇。”
回到這個可以棒喝生徒的課堂，是熊十力在1949年最年夜的心愿舞蹈場地。
1949年11月29日，熊十力在觀海樓寫信給唐君毅，可視為貳心路歷程的濃縮。“吾中國人也。中共既已統一中國，如不容吾儕教書，只可作夷、齊，如尚容吾儕教書，則吾儕無有‘自經溝壑’而不往教書之理……余認為，吾人對中共只當站在本身正當立場上自盡己責。如吾一貫為學即盡吾教學之責，以但然至誠之態度，立乎庠序，不用預先猜忌共黨不相容。若彼果不相容，吾再教學潔身而退，餓逝世亦缺乏惜。”
熊十力說得很清楚，他愿意北歸，要的只是一席教書之地，讀書人的這點自覺，與中國文明的生死息息相關。他還勸錢穆、唐君毅、牟宗三等人回國教學，而不顧徐復觀的譏諷。事實上，徐復觀到了暮年，態度亦有所轉變，風云慣見，對熊十力當年留在年夜陸的選擇多了幾分懂得。他在《弔唁熊十力師長教師》中寫道：“熊師長教師則是犧牲個人現實上的一切，以闡發中國文明的光輝，聚會場地擔當中國文明所應當盡的責任。他每一路心動念，都是為了中國文明。性命與中國文明，在他是凝為一體，在無數驚濤駭浪中，矗立不動。”
但是后輩學者仍然為此爭論不休。
徐復觀的學生、american加州年夜學史學博士翟志剛指責道：“為了茍活著，他卻歪曲了他自許承擔的道統，結果不是‘以身殉道’，而是‘以道殉身’。這又是熊氏的年夜不幸。”（《熊十力在廣州》）
武漢年夜學哲學傳授郭齊勇反駁了翟志剛的觀點：“熊師長教師并不認為跟著國平易近黨赴臺就是堅持了原則和道統……其實熊師長教師早就發現了道統、學統、政統、治統的決裂。熊深心以為，恰是為中國文明的生死續絕著想，應留在年夜陸任務。”
共享空間劉小楓傳授在《共和與經綸》一書中則總結道“十力師長教師看得很明白，中國傳統文明思惟的泥土在年夜陸，不成能有什么亡命離島或割地的中國哲學。”
熊十力留在年夜陸，擔任全國政協委員，繼續出書專著，闡述唯心論的哲學觀點。國家出錢為他出書了七八種著作。
此后的種種風潮，熊十力當然未能幸免。“熊十力在他的紙上，紙條上，褲子上甚至襪子上，寫下了對‘文明年夜反動’的不滿和本身的悲憤。”（陳丹燕在《上海的紅顏遺事》）這些都是后話了。熊十力不克不及預見未來。但在國家發生嚴重轉變的關口，一個年逾六旬的學人，盼望有生之年留在故鄉傳道授業，是完整可以懂得的。從某個角度來說，他們對前程越不確切，這種義無反顧之心則越悲壯、可敬。這也恰是熊十力、馬一浮、梁漱溟、陳寅恪、宗白華、朱光潛、馮友蘭這些高級知識分子在歷史轉折點經過深入思慮后留在年夜陸的配合緣由。他們余生的遭受各有分歧，令人扼腕嘆息。但在當時的抉擇，竟有一種無私的悲憫之心，至今仍然閃亮，令人尊重。
本文采訪過程中，獲得屈慎寧師小樹屋長教師、番禺區文明廣電新聞出書局、化龍鎮當局的鼎力支撐，特此鳴謝。
責任編輯：葛燦