何益鑫找九宮格共享空間 著《成性存存：孔門成德之學的演進》出書暨后記
何益鑫 著《成性存存：孔門成德之學的演進》出書暨后記
書名：《成性存存：孔門成德之學的演進》
作者：何益鑫
出書社：上海古籍出書社
出書時間：2022年11月
【作者簡介】
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何益鑫，復旦年夜學理學學士、哲學博士，北京年夜學舞蹈教室儒學研討院博士后，現為復旦年夜學哲學學院副傳授。重要研討領域為先秦儒家哲學、晚期易學，近期關重視點為道家哲學。著有《成之不已：孔子的成德之學》《竹簡〈性自命出〉章句講疏》《〈周易〉卦爻辭歷史敘事研討》等。在《哲學研討》《中國哲學史》《復旦學報》等刊物發表論文二十余篇。獲評2019年第八屆“士恒青年學者”，2020—2021年度“上海社科新人”，2022屆復旦年夜學本科畢業生“我心目中的好老師”（提名獎）。
【編輯推薦】
*重建先秦儒學思惟史的嘗試，先秦儒學研討領域必備參考書
*深刻發掘思惟演進的內在線索，捉住關鍵人物的焦點文本作專題研討
*梳理顏-曾-游-思-孟脈絡，呈現眾星殘暴的后孔子時代
【內容簡介】
郭店竹簡的出土，提出了重建先秦儒學思惟史的任務。
由于文獻的匱乏和思惟上的疏離，孔孟之間儒學思惟史的面孔一向處于晦暗之中。戰國竹簡尤其是私密空間郭店竹簡的出土，不單彌補了七十子文獻的缺乏，也為其它傳世文獻的定位和從頭懂得供給了靠得住的坐標。于是，這一階段的思惟史突然之間變得信而有征。但是，出土文獻的解讀和傳世文獻的從頭懂得，都是極為困難之事。前者之困難，是因為兩千年來無人知曉；后者之困難，則是因為經典解釋史在給出前見的同時也構成了一種約束。
思惟史的敘事，來自于文本的研討；文本的研討，又依賴于思惟史的標尺。以文本的研討為基礎，才幹防止思惟史的描寫成為私家的臆語；以思惟史的脈絡為關照，才幹防止文本的研討墮入支離破裂的窠臼。兩者構成了彼此的約束條件。但這種約束不是消極的，它是解釋標的目的的路標息爭釋有用性的標準。假如一種學說，能在強約束中實現解釋上的圓融，那么它無疑是更為可托的。本書的寫作，便是在這方面的一個盡力。
本書的特點，一是聚會場地深刻發掘思惟演進的內在線索，從孔子思惟的內部引申出七十子后學的問題意識和思惟線索，凸顯思惟史演進中一以貫之的統緒；二是捉住關鍵人瑜伽場地物（顏回、曾子、子游、子思家教、孟子）的焦點文本（《年夜學》《性自命出》《中庸共享空間》《五行》《孟子》）作深刻的專題研討，通過對文本作如其所是的解讀，刻畫相關人物的獨特的思惟性情。故在結構上，本書采取了“以點帶面”的寫法，每一個專題研討都尋求信實、靠得住且完全，合在一路又天然構成了思惟史演進的有機環節。
本書在既有研討的基礎上，在經典解釋方面提出了不少新的見解，對孔孟之間的思惟史演進歷程給出了系統而清楚的描寫，為先秦儒學的進一個步驟研討以及儒學思惟史、經典解釋史的從頭反思奠基了比較穩靠的基礎。
【目錄】
導論：孔孟之間儒學思惟的演進
第一章 后孔子時代
1.1孔子的人道觀
1.2孔學的分流
1.3曾子的傳承
第二章 曾子的修身論
2.1“三綱八目”與宋明的《年夜學》詮釋
2.2《年夜學》古義略論
2.2.1.“格物致知”以定主旨
2.2.2.“誠意”為首出
2.2.3.“正心修身”與“修身為本”
2.2.4.首句與周文政管理想
第三章 子游的性格論
3.1《性自命出》要論
3.1.1.作者與主旨
3.1.2.“性”的感化與結構
3會議室出租.1.3.“情”與禮樂之道的重釋
3.1.4.“心術”與“情”
3.2《性自命出》章句
第四章 子思的五行論
4.1《五行》要論
4.1.1.作者與文本結構
4.1.2.問題意識與思惟主旨
4.1.3.始于仁（仁之思）的成德途徑
4.1.4.始于智（圣、智）的成德途徑
4.2《五行》章句
第五章 子思的誠論
5.1《中庸》文本結構的問題
5.2《中庸》古義略論
5.2.1.中庸、中和與儒家幻想
5.2.2.集年夜成的“誠”
第六章 孟子的性善論
6.1孟子對子思的繼承與發揮
6.1.1.《孟子》中的“五行說”與“誠”
6.1.2.孟子對《五行》的解說與重構
6.2孟子四心說與性善論的創辟
6.2.1.從“五行”到“四心”
6.2.2.據“四心”以“道性善”
6.2.3.以“存養”、“擴充”為成德途徑
6.3小結：先秦儒家心性之學的一種能夠歸宿
附錄：表象與真實——顏子“好學”新論
參考文獻
后記
【后記】
到北京，一晃過了兩個年齡。
北國的春，來得很急。三兩滴雨水落地，還沒有覺得特別的溫熱，一樹鵝黃已經早早地掛上了枝頭。未名湖上，冰面還沒有熔化干凈，幾只野鴨，攢了一個冬天的勁，趕不及要在廓清的湖上劃過。這氣象，在南邊是未幾見的。南邊的春，只在墨綠色的葉叢中，偷偷地探出一縷嫩色。等花開了，人們才驀地發現春天來了。北國的春，只是三兩天的功夫，就讓你家教看到擋不住的興味。像換衣服普通，說換就換了。
北國的秋，往的很急。幾陣冷風下來，噴鼻山紅了，銀杏的葉子黃了。從居所到食堂的路上，一路是金燦燦的銀杏共享空間，先是掛滿樹梢，一樹一樹的，在沒有霧霾的天氣里，在湛藍的天空下。這時的黃，還是溫潤的黃，黃得敞亮小樹屋而不干枯。一層秋雨一層涼。葉子一樹一樹地往著落，鋪滿了途徑和草坪，還夾雜著銀杏果的奇異滋味。走在路上，常常覺得一種擁上前來的熱情，恰似一個溫熱的擁抱。漸漸的，銀杏落完了，樹梢上只剩下零碎的殘余。一不留心，未名湖的秋天也走了，水天之間的分際，明顯了。
如是，兩度輪回。
我來北京，是一段殊勝的因緣。導師張汝倫師長教師推薦，孫向晨、丁耘舞蹈場地、干春松三位老師從中溝通，王博老師點頭，我來到北京年夜學儒學研討院從事博士后研討。干老師是我的一起配合導師。他為人謙和，關愛學生。在儒學院期間，我兼做一些院務行政。干老師知我同心專心學術，盡量減少這方面的任務，使我可以專注于本身的思慮。
往年春天剛開學，我參加了干老師掌管、辛亞平易近老師領讀的《周易》讀書班。因為這個緣分，我從往年三月開始，饒有興味地扎進了《周易》卦爻辭的歷史敘事的研討。到往年年末，完成了《周易本領考》和《周易本領注》的初稿。本年三月份《考》修正一過，蒲月份又作了幾篇總結的小文。有關《周易》的研討，才告一段落。回憶起來，這一任務是借了與干老師的因緣，與這個讀書班的因緣。若不是參加這個讀書班，我或許好久以后才會關注《周易》；若不是一往便讀到《明夷》卦，我或許也不克不及看到這一探討的進路。只能說是緣分。
也由于這個緣由，能用在出站報告上的時間和精神，就更為無限了。“孔門成德之學的演進”這一課題，看上往是我的博士論文《孔子成德之學研討》的天然拓展。但實際上，這一課題所觸及的七十子后學時代，思惟極為豐富、脈絡極為復雜。且不說《性自命出》、《五行》等出土文獻的解讀，雖然已經有不少的學術積累，但能通篇講下來，且被學界廣泛認可的至今沒有；即使是已經詮釋了兩千多年的《年夜學》和舞蹈場地《中庸》，其原始的古義畢竟若何，其與理學詮釋的關聯和差別，也講不明白。我之所以敢做這樣一個任務，是因為我自負對孔子的性命有少許的懂得。這一點清楚，樹立在我的博士論文的基礎之上。而對于儒學來說，無論從實踐上，還是從思惟上，孔子都是不絕的源泉和最終的標準。孔子之于儒家，正如文王之于周文，他們是后者思惟、精力的最基礎和源泉。就七十子后學而言，他們的議題，總不離成德的主旨；他們的主張，總可以從孔子的性命和思惟中找到問題的來源。七十子時代“性與天道”的思惟，與孔子之間有著內在的發展脈絡，它是有跡可循的。捉住它，便可以順藤摸瓜，完成一次系統的重構。在這個意義上，可以說，七十子后學思惟的演進，就是孔子成德之學的展開。也在這個意義上，可以說，這一課題的研討，確實是我博士論文的延續。
思惟的醞釀，已經豐年；但正式下筆，是在本年的八月。至今差未幾百日。此間除了回復旦開會之外，沒有它事打擾，寫作得以穩步推舞蹈教室進。但畢竟所花時日未幾，難免有論述不周、思慮欠細密處，只能留待日后彌補了。
儒學聚會場地院給我在未名湖邊設定了一個單獨的辦公室。許是因為平底足教學，我生成不愛走動。所以這兩年中，我一向在北年夜南門對面的居所閑居，沒事不太出門。這十平米的居所，名曰“十方寓”，與世隔絕，到訪過的伴侶寥寥可數。但洪義是常客。往年春季他到清華之后，每周至多過來一次，有時兩次，竟成慣例。在這一間陋室，我們讀書、論學、暢談人生，成了這兩年生涯的調共享會議室劑。有時候，建武也趕來，就更熱鬧了。
最后，我要感謝兩年前促進我北京之行的人，也要感謝這兩年幫助過我的人、在我身邊出現過的人。在這兩年中，我聽了一些課，認識了一些伴侶，感觸感染了北京的學術風格和學者風貌，將使我終身受害。出站后，我將回到曾經待過十年的復旦再續前緣。離開，總會有些不舍，但也意味著下一段人生的開始。
2017年11月22日，于十方寓
重回復旦，節奏就年夜為分歧了。尤其是最後的一兩年，備課和上課占用了年夜部門時間，再也不克不及像以前那樣想到什么，一頭扎進往，刨共享空間根問瑜伽教室底地求索了。時間在多個維度上撕扯，需求求得一種均衡。之前的學術規劃，也不得不加快了腳步。
這些年，我在出站報告的基礎上，又作了一些專題性的、拓展性的研討。從18年到21年，每年的春季學期，我都會為研討生開設“先秦諸子專題研討”討論班，研讀郭店竹簡《性自命出》和《五行》。前兩年是《性自命出》，后兩年是《五行》。我一向認為，《性自命出》和《五行》的主要性，媲美于《年夜學》和《中庸》，它們各自是一個教學時代一種思惟進路的代表，也是晚期儒學思惟發生史的路標。而這兩篇文獻，此前都還沒有特別完美的綜合性研討，留下了不少文本和思惟上的難題。所以，關于它們的探討不單是主要的，並且具有必定的挑戰性，用于研討生課程的討論，最合適不過了。
在我看來，研討生課程的目標重要不是傳達知識，而是帶著學生一路思慮，一路摸索，一路懂得文本，從事哲學的活動。為此，課程內容須是教者親自研討過，或許正在研討的東西。因為只要過來人才幹看共享會議室得清，一個具體的研討有幾多岔路，路旁有幾多使人沉迷的風景舞蹈場地。但提早做研討，也不是為了在課堂上直接傳達研討的結果。與結果比擬，更主要的是過程，是哲學活動自己。我18年喜歡看蒙克寫的《維特根斯坦傳：天賦之為責任》。這不克不及算是一本哲學的書，但它很有哲學的氣味。在那段以輸出為主的漫長而略顯沉悶的時光中，它是我堅持思惟的純粹性和活躍性的一個方式。它也讓我加倍確信，思惟活動自己而不是思惟的結果，才是哲學真正寄寓的處所，也是最該傳達給學生的東西，特別是在一個哲學有待從頭出發的時代處境中。為免哲學教導落進知識傳播的窠臼，向過程性的哲學活動的回歸，是很有需要的。而這種回歸，直接取決于學生本身的參與。所以，在我們的討論課上，觀點的碰撞、區分、引導、廓清、追問，成了懂得活動的重要的構成環節。同樣，我本身的思慮也盡力表達為一種過程性。我盼望它不是作為一個逝世的結構，成為學生關照和記憶的對象；而是作為在悵惘中尋求前途的一次次的具體行動，參與到學生本身的懂得和思慮的過程中。
我有寫講稿的習慣。寫講稿，于我而言就是一種預研討。18年春，寫了《竹簡〈性自命出〉章句講瑜伽場地疏》的初稿；19年春完成了修正稿，并增添了導論部門。20年春，正當疫情期間，寫了《竹簡〈五行〉章句講疏》的初稿；21年春完成了修正稿，并增添小樹屋了導論部門。前一部講稿已于20年出書，后一部由于獲得了教導部的后期資助，出書時間還要往后推一推。我本以為，《性自命出》和《五行》的要義，已在出站報告中討論得足夠明白，講稿的意義無非是把一些論證環節或非關鍵的部門充實出來，以適用于教學的需求。但實際上，寫完講稿之后，我對相關文本和思惟的解讀又有不少推進，并更正了部門關鍵內容的懂得。這是令人高興的工作。
19年下半年，為了準備第二年春天的本科生課程，我開始研討孟子的心性論，探討了此中幾個關鍵性的問題，寫了幾篇文章。次年春，在修正完《五行》講稿之后，我接著系統地解讀了《孟子·告子上》。自認為對孟子心性論的思惟邏輯，已有結構性的掌握。遂在寒假期間，續寫了本書的第六章，從兩個方面作了探討。其一是孟子與子思之間的繼承性和差異性。現下，“思孟學派”的提法深刻人心，但也不成疏忽兩者在問題意識、思慮進路，以及思惟結構等方面存在的主要差別。其二是孟子心性論的邏輯結構。孟子的性善論有哪些基礎的邏輯環節，各個環節若何樹立起來，它與後面的儒學史是什么關系，這些都長短常主要的問題。本書對此作了概要性的呈現，更多具體的討論，則有待于后續的專題研討。
與原報告比擬，定稿有三方面的分歧。一是基于《性自命出》、《五行》的專題研討，對原稿相關內容作了修訂和補充；二是基于《孟子》的研討，續寫了第六章，使本書在內容上更為完全；三是附錄支出了一篇關于顏子之學的討論《表象與真實——顏子“好學”新論》。這篇文章于我而言有特別的意義。17年4月初，我忽然收到回復旦應聘講座場地的新聞，需求準備一個報告。當時，我還完整沉醉在《周易》歷史敘事的研討中，不克不及自拔。但《周易》的研討，恐很難令人佩服。而既有的其它文章，又不克不及完整代表我當時的所得。為了在更廣泛的議題上，表達本身彼時的思惟狀態和懂得水平，冒險選了這個主題。我結合本身長久以來的學習親身經歷，尤其是博士論文完成之后的進一個步驟體會，很快寫出了稿子。報告也會議室出租很勝利，獲得了良多師友的確定。收錄此文，除了充實本書內容之外，也是一個時期的紀念。
本書部門內容，曾以論文情勢在刊物上發表：第一章的第一節，以《論孔子的人道觀及其展開形態》為題，發表于《人文雜志》2022年第7期；第二章第二節的部門內容，以《論〈年夜學〉古義——以“格物致知”與“誠意”的詮釋為中間》為題，發表于《中國哲學史》2019年第4期；第三章第一節的相關內容，也即《竹簡〈性自命出〉章交流句講疏》的導論部門，以《儒家心性之學的轉出——論子游的思惟創造及其道統位置》為題，發表于《復旦學報》2020年第4期；第四章第一節的相關內容，也即《竹簡〈五行〉章句講疏》的導論部門，以《德的天生——竹簡〈五行〉篇的德性天生論及其思惟史意義》為題，發表于《哲學研討》2022年第8期；另一部門內容，又以《從“一以貫之”到“以五為一”——論子思〈五行〉篇對孔子暮年主旨的結構化詮釋》為題，發表于《諸子學刊》第二十五輯（上海古籍出書社，2022年）；第五章第二節的部門內容，以《論〈中庸〉古義》為題，發表于《復旦學報》2022年第4期；附錄《表象與真實——顏子“好學”新論》的刪節版，發表于《中國哲學史》2022年第3期。受限于情勢和篇幅的請求，這些文章與書稿在內容和表述上不完整雷同，但在思惟上盡量堅持了分歧。此外，還有兩篇關于《孟子》的文章，雖不是直接出自此書，但與第六章內容高度相關：《從“萬物皆備于我”到“反身而誠”——以孟子“誠”的思惟為線索》，發表于《哲學研討》2020年第2期；《從“故罷了矣”到“乃若其情”——〈孟子〉“全國之言性也”章的詮釋及其衍生問題》，發表于《復旦學報》2021年第3期。此中有幾篇，又轉載于人年夜復印資料《中國哲學》。這些文章得以發表，感謝1對1教學編輯部老師的辛勞和學界同仁的認可。
懂得，實是思惟研討中可等待和最值得等待之事。在北年夜期間，干老師的支撐、確定甚至聽任，一向是我年夜膽做本身的研討的底氣。出站時，答辯主席李存山傳授，以及王中江、張學智、趙法生諸傳授，對報告給出了很高的評價，也提出了中肯的修正意見。尤其是李存山師長教師，當時身患眼疾，看文字殊為不易，但還是悵然接收了邀請，認真批閱論文，作了很是具體的評議，給了我良多的鼓勵。此后數年，隨著文章的公開報告和發表，研討又獲得了更多師友、同仁，還有討論班同學們的支撐、鼓勵，也讓我交到了一些新的學友。任何情勢的反饋意見，對我來說都是彌足珍貴的。此間往來，不克不及逐一歷數，一并致以真誠的感謝。
本書是國家社科基金青年項目“孔門成德之學的演進研討”（項目同意號：17CZX033）的最終個人空間結果。本書的出書，獲得了復旦年夜學哲學學院的資助。感謝學院一向以來的支撐。友人楊立軍與我多有思惟上的相契，他為本書的編校耗費了心力，也提出了不少主要的修正意見，值得銘記。
2022年9月20日，于創智坊
責任編輯：近復