【曹景年】關于樹立“儒教會”復興儒家的找九宮格空間構想
關于樹立“儒教會”復興儒家的構想作者：曹景年來源：作者惠賜 編者按：在明天的中國能否應該重建孔教，已經不是一個理論問題，而是一個實踐問題。可以說，關注孔教問題是年夜陸儒學區別于港臺新儒學關注平易近主科學問題的基礎特征之一。今朝，在孔教重建上各種各樣的聲音已經良多，可資參考的計劃也不少，在康有為后一百年，讀者來稿重提儒教會，會惹起怎樣的議論？歡迎大師參加進來。 一、復興儒家之緣由 自從新文明運動打垮孔家店開始，儒家從思惟、文明、崇奉到組織、信眾和資源周全式微，經過一百多年的反孔宣傳，孔子及儒家已經與封建、專制、落后等聯系在一路成為年夜多數平易近眾的共識。但也從那時起，復興儒家的聲音和運動也開始產生，不絕如縷，直至本日。我們既要感謝那些為儒家精力之不墜于地而奮斗的好漢們，也要感謝那些批評甚至謾罵詆毀儒家的人，因為他們讓儒家不再驕傲自豪，而開始逐漸認識到本身的缺乏，反思本身的真正價值地點。身處批評儒家的年夜潮中，我們要復興儒家，起首需求解決的問題是復興儒家的意義和價值地點。 說儒家是一個學派，這個生怕沒有異議，說儒家是宗教，則能夠會有分歧的見解，可是不論儒家是什么，它從孔子創立起到現在已經存在了2000多年，它有繼續存鄙人往的權利，沒有人有權人為消滅一個宗教或學派，除非它本身消滅。有些人說邪教沒有權利存在，什么是邪教？邪教的本質是什么？我們可以把儒家鑒定為邪教嗎？邪教的本質是反人類，用孟子的話講就是“嗜殺人”，而這與儒家的仁愛本質是完整相反的，我們不成能將儒家定義為邪教，不成能說孔子是李烘志，否則，不單崇奉儒家的人不會批準，生怕普通平易近眾也很難茍同吧。有人說儒家在歷史上干過壞事，殺過人，那我們想想，基督教、伊斯蘭教等各大批教，哪個的成長歷史中不是血跡斑斑，與他們比擬，儒家要稍遜三分了，既然他們有權利繼續存在并發揮感化，那為什么儒家不克不及繼續存在呢？特定的歷史事務總有其特定的歷史佈景，我們不用用現在的目光往苛求，就現在而言，任何一個宗教都有其保存的權利，至于它能不克不及保存下往，能不克不及獲得平易近眾的信賴，那就是它本身的問題了，儒家也是一樣。 儒家有保存的權利，崇奉儒家的人有權表達和維護本身的崇奉，這是儒家復興的一個基石，那么，儒家對社會究竟有什么感化，它憑什么能夠復興呢？這就觸及到儒家的價值問題。由于儒家歷史長久，思惟復雜，眾說紛紜，無所適從，談儒家的價值很是困難，這里化繁為簡，重要從兩個方面來說。 其一，儒家的義理精華可以維系世道人心。從最基礎上講，儒家是一套品德學說，以善為尋求的最高目標，為此，它提出了“禮儀廉恥”等四維，“仁義禮智信”等五常，“孝悌忠信禮儀廉恥”等八德，“明德親平易近止于至善”等三綱，“格物致知正心誠意修身齊家治國平全國”等八目，這些都是儒家學說中的精華，對于美風俗、凈人心，以致促進社會和諧安寧，國民安居樂業都有很高文用；從哲學方面講，儒家以尋求“和”為最高目標，天和、地和、人和、高低和、父子和、夫妻和、人物和，萬物和諧，天人合一，這些對于我們堅持安寧的心靈，與別人、與社會、與天然和諧共個人空間處等都有主要的啟迪感化。所幸的是，這些價值已經越來越被更多的人所認同。這是儒家之可以維系世道人心的感化，也是儒家的最基礎感化。 其二，儒家的物質存在可以維系中華文明。儒家是中華文明的主干、最基礎，不單從思惟、理論等方面說是這般，從文物、典章、風俗、軌制、語言文字等各個方面都是這般，保留和發揚儒家文明就是保留和發揚中華文明，儒家是中華文明的博物館，從儒家的一系列文明符號中我們可以看到一個真正中華的人，中國的人，傳統的人。韓國每年舉行隆重的祭孔年夜典，從中我們還可以依稀感觸感染中華文明的影子。舉例來說，中華號稱禮儀之邦，可以說禮儀是中華文明的主要組成部門，但禮儀是什么呢？它包含婚禮、喪禮、祭禮、成年禮、待人接物禮、尊稱、謙稱、國家嚴重典禮等等，其絕年夜部門內容是儒家的禮儀及其世俗化，儒家經典有“三禮”，歷史上的圣賢對禮也有許多論述，我們要想一覽中華禮制文明的盛況，除了復興儒家文明別無二途。當然這并非復古，作為中國人，對中華的文明有義務懷著崇拜、認真的態度進行保存、研討并向人們展現。這是儒家維系中華文明的感化，是其附屬感化。 以上略說復興儒家的依據有三，其一，儒家有存在之權利；其二儒家可維系世道人心；其三，儒家可維系中華文明。 二、樹立教會“復興”儒家之緣由 教會，是一個宗教聚會場地存在的標志和實體性組織，是它進行活動的最基礎依賴，沒有教會，一個宗教就只能是學說，是幻想，是游魂，是古書架中的幾行文字罷了，而不是真正的宗教。宗教必須依托教會而存在。 儒家歷史上有過類似教會的組織。孔子及其門生三千、賢者七十二，并不克不及算是一個完全的教會組織，不過是情投意合的一些人組成的小團體，這個小團體隨著孔子的往世而崩潰。之后，除了子夏、子思、孟子、荀子等儒家學者在宣揚儒家思惟外，重要就是由孔子的后人組成的團體來維系著儒家的傳承。司共享空間馬遷在《史記·孔子世家》中說：“適魯，觀仲尼交流廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不克不及往云。全國君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子平民，傳十余世，學者宗之。”可見，在魯國是有“諸生”這樣一個團體的，他們“以時習禮其家”，又說孔子傳十余世，可見“諸生”的團體是以孔子的后人為主，再加上其他崇奉儒家思惟的人所組成。這個團體從孔子逝世后到舞蹈教室秦漢時期一向存在著，秦始皇焚書坑儒，所殺儒生四百多人，年夜部門是這個團體的成員。這個團體可以說是最早最完美的儒家教會，在動亂的年月盡力保留著儒家的火種，代代傳承。 從漢武帝“個人空間罷黜百家、獨尊儒術”開始，儒家的命運發生轉變，由“諸生”組成的一個非常強大的儒家團體一躍變玉成平易近的年夜團體。儒學成為國學，儒天生為國士，全國讀書人都開始讀儒書，行儒道。這種小樹屋情況一向持續到清末。在長達兩千多年的時間里，儒家被抬到很高的位置，但這也給人們一個假象，似乎儒家就是世界上獨一正確的不成代替的統治思惟，它有生成的優越性，這是良多儒家學者潛在的觀念，他們可以舉出良多例子來說明這一點，五胡亂華、金、契丹等，這些異族最後非常兇猛，但最終都接收了儒家。抱著這個觀念，他們不會擔心有一天儒私密空間家會風聲鶴唳，有一天全國沒有人往讀儒經。所以他們沒有往樹立儒家的教會，在儒家天然為人所接收的時代，它不需求單獨樹立本身的教會，因為一切的學堂，一切的權要機構都是教會，一切有文明有位置的人都是教徒，一切的蒼生都是信徒。 但恰是這一點成了儒家致命的軟肋，釋教、道教從未成為過統治階級的正統思惟，所以他們樹立的本身的教會（寺廟、道觀等實體），組織了系統的信徒（和尚、羽士等）。可是儒家以其驕傲的姿態，認為不需求這些，所以當有一天政治氣力不再支撐它的時候，學堂不是教會了，權要機構不是教會了，有文明有位置的人不是教徒了，六合君親師的牌位被掃地出門，儒家的一切標志瞬間消散，它無處現身，它成了游魂。之所以還有魂，是因為社會上并不缺少崇奉儒家的人，之所所以游，是因為崇奉儒家的人都成了散兵浪人，無法統一路來。儒家游蕩在具有儒家情懷的學者的筆端，游蕩在偏遠落后的平易近間，游蕩在狂熱的復古者的作秀舉動中。因為是游魂，沒有實體，一遇疾風便煙消云散。 綜上所述，儒家曾經有類似教會的實體維系著它的存在，也曾經沒有實體可是理所當然的存在著，現在它掉往了理所當然存在的條件，又沒有教會的實體，所以它成了游魂。游魂的儒家不克不及維系儒家的存在，在當代的條件下，它只能通過樹立代表儒家的教會——儒教會才幹真正獲得復興，重現“郁郁乎文哉”的圣教氣象，這是儒家教學場地適應社會需求，促進本身發展進步的殊途同歸。 三、教會名為儒教會之緣由 關于儒家教會的名稱，可供參考的有中國孔教協會、孔教學會、孔教會、儒教會等，但何故棄其余而取“儒教會”之名，則須略作說明。 關于中國孔教協會。蔣慶師長教師在《關于重建中國孔教的構想》中提到了樹舞蹈教室立中國孔教協會的構想，雖然遭到良多人的批評和攻擊，被指不切實際，可是他請求樹立一種實體組織以復興孔教的思緒，確實很有遠見，發人深省。他在文中提到中國孔教協會的性質時說：“在平易近間社會中樹立宗教性的孔教社團法人，成立類似于中國的基督教會或釋教協會的‘中國孔教協會’，以‘孔教會’的組織化情勢來從事孔教重建與復興中華文明的偉年夜事業。‘中國孔教會’同中國的其它宗教教會和宗教協會一樣，是一在現代法治框架下依照法令樹立的高度組織化、軌制化、社會化的宗教社團組織。”在這里他把儒家的教會定格為類似于釋教協會的組織，這與本文所談的教會有所分歧，釋教協會是一個釋教內部的協調、治理的組織，是釋教教會（寺院等）與當局溝通的橋梁，它不是釋教的教會，釋教的教會是寺院，釋教協會是各個寺院之外的聯合組織。本文所談的儒教會不是這種協會類的組織，而是真正的代表宗教的教會自己，交流與釋教的寺院處于統一類別，這正如國家和聯合國的區別，現在連國家都還沒有，又怎么能樹立聯合國呢。 關于孔教學會。現在類似孔教學會之類的組織良多，如各類的儒學共享會議室研討會、研討所、研討院、書院等等，但這些組織不是儒家的教會，只不過是一種學術研討機構罷了，頂多是一種文獻的收拾、解釋和推廣，被限制在書本舞蹈場地中、書桌上、書房內和讀書人中，它可以作為孔教的補充性機構，可是不克不及承擔起儒家復興的任務。 關于孔教會與儒教會。二者雖僅一字之差，其實差別很年夜。孔教一詞用得較濫，更有學術性，可以說是關于儒家是不是宗教的爭論的產物，而對普通平易近眾來講，他們對“孔”字的熟習遠勝對“儒”字的熟習。儒教含義鮮明，就是指由孔子所創立的那個儒家學派或許，以創始人名字定名宗教的不乏其例，佛創立的宗教稱釋教，基督創立的宗教叫基督教等等。別的，噴鼻港湯恩嘉師長教師領導的儒教學院作為孔教的實體性機構，也用儒教的稱呼且獲得了越來越多人的認可，故而，所樹立的新的孔教的宗教機構以稱為“儒教會”為宜。 四、樹立儒教會之可行性 儒家復興是一項嚴重的文明舉動，要想這項舉動獲得勝利，不單要有公道性，更要有可行性。只要公道性，那不過是紙上談兵，空中樓閣，書生之見；只要可行性，疏忽了對它意義和價值的考慮，那也不教學過是莽夫之勇。我們下面講了許多話，都是講公道性的，上面講它的可行性。 蔣慶師長教師在《關于重建中國孔教的構想》一文中提出了以孔教來重建中國的政治次序，看起來雖不乏公道性，但卻缺少可行性，通篇文章充滿了一個書生的無邪的空想。書生的特點是什么？就是頭腦充滿了思惟，自認為全國非我不克不及承平，舞蹈教室國民非我不克不及獲救，把本身想象成全國第一，提出許許多多應該這樣，應該那樣，但卻拿不出一點推動這些思惟實現的行動。對于這篇文章，筆者認為蔣慶師長教師沒有擺正兩個地位，一個是儒家的地位，儒家從來不是救世主，它不過是一個通俗的宗教，舞蹈場地它有其對社會的感化但不用過分夸年夜；第二個是他本身的地位，他不過是一介書生，不是國家最高領導人，那些空想甚至有些連國家最高領導人都未必做獲得，更何況一介書生？所以，我們在提出以樹立儒教會來復興儒家的時候，必須穩重考慮其可行性，而不克不及走蔣慶師長教師的老路。 起首，從孔教自己來講，孔教具有宗教的一切特征，幾千年的歷史使它積累了充分的資源可以成為一個非常規范的高級的宗教，就差把這些疏散的資源組織起來了。從硬件上講，各地的孔廟、文廟、各類儒家書院，各地的孔子等儒家圣人的泥像，祭奠的道具，等等都很共享空間是豐富；從軟件上講，儒家有它的一套以十三經為焦點的教理教義和律儀系統，平易近間有儒家崇奉的群眾基礎，知識分子中有崇尚儒學的學者，總之孔教自己有成為及格宗教的充分條件，這鄙人文將作詳細論述。 其次，從社會年夜環境來講，當前我國經濟社會發展敏捷，可是文明事業滯后，與我國的年夜國抽像很不相稱，所以我國未來很重的一個任務是加強文明軟實力，建設文明強國。若何建設文明強國呢？從哪里找資源？天然長短中華傳統文明莫屬，儒家作為中華傳統文明的焦點部門，在文明復興中占有很主要的位置。可以想見，未來的新中國文明一定少不了儒家文明的復興，在這方面，港臺、japan(日本)、韓國、臺灣等都給我們做了很好的示范。 第三，樹立瑜伽教室儒教會能夠依照步驟慢慢實施。依照蔣慶師長教師的意思，孔廟、書院等應歸還孔教，成為孔教的財產，這個標的目的可以盡力，因為現在這些場所年夜部門已成為游玩景點，假如儒家有識之士聯合起來，拿出切實可行的應用計劃，然后呼吁當局歸還，還是有盼望勝利的。這一點若勝利，儒教會的樹立也就有了根據地。退而言之，即使要不回來，現在支撐儒家的人若能齊心協力，重建新的教會會址，也未嘗不成。今朝有良多實業家支撐儒家，只是因為儒家是游魂，沒有實體，導致他們無力無處使。這是場所的問題，還有一個就是可否爭取到符合法規注冊的問題。就今朝國家形勢來看，宗教是敏感問題，申請儒教會注冊會有難度，但隨著社會的進步，當局和國民對分歧的文明會越來越寬容，只需孔教信徒齊心協力，制訂周到的計劃，按照法令法式，把聲音高高的喊出來，在人年夜會上喊出來，信任最終確定能夠獲得勝利。只需解決了符合法規性問題，儒教會的樹立就勝利了一半，我們就可以在各地興建成立儒教會，星星之火，必成燎原之勢。 五、樹立儒教會之具體戰略（儒教十問） 未來的講座場地儒教會是儒家的實體性宗教組織，這不僅是一個構想，更需求在現實中具體的實施，關于它的職能、人員、運營與各項宗教要素等方面的問題必須逐一解決，綜合起來年夜致有以下十個方面的問題。瑜伽場地由于所涉內容較為單一且很是復雜，非一人之力能夠解決，故僅提出此一問題教學場地及個人簡單見解，以作引玉之磚，供有識者之深刻研討： 甲、神靈為何？ 既然是宗教就必須有神靈的崇奉系統，儒家的神靈系統號稱六合君親師，但這個系統必須當代適應樹立儒教會的現實，作相應變動。起首，“親”是儒家很主要的神，但無法供在廟里，因為各家有各家之“親”，各家有各家之“祖”；君也已隨著時代的變化不見了。所以能應用到儒教會的神靈只要“六合師”。 周易的年夜化風行理論六合氤氳，萬物化醇，從宇宙論講六合為萬物之母，后來儒家又有天命之謂講座場地性，任性之謂道，修道之謂教，以及誠者天之道，思誠人之道的說法，從品德源流上講六合也是一切品德規范的祖始，故以六合為孔教最高神并無不當。六合可分別為天神、地祇，雖然平易近間有雷公電母，城隍，山神水神等，但總括起來，都可歸結到天神地祇上。天神地祇的崇敬可以包括感恩（感恩六合化生萬物，化生人類）、祈求（祈求風調雨順、五谷豐登、全國無災）、懺悔（懺悔本身的不當行為，如暴殄天物、違背良知等）等感情，這些感情有深摯的平易近眾基礎，并非另起爐灶。 除了天神地祇外，作為儒教會，天然先師孔子也算是一年夜神靈，他是孔教的創始人，被尊為圣人，是萬世師表。但孔子作為神靈的感化不在崇敬，而在尊重，欽慕，按司馬遷的話說就是“平地仰止，景行去處”，所以不用依照崇敬神靈的方法來崇敬孔子。 孔子以下，可以有三個“師”的系統，一個是孔後輩子，如曾子顏淵等；一個是歷代弘揚儒家的年夜學者，如子思孟子，二程朱熹等；一個是被儒家奉為榜樣的人物，如關公、文天祥等。 乙、場所安在？ 儒教會的場所可以依照新的理念進行從頭建造，就如臺灣幾年夜釋教山頭，都是跳出傳統寺廟格式經過特別的規劃設計建造的，可是考慮到儒家長久的歷史，為了堅持其豐厚的文明底蘊，可以以儒家的一些遺存標志物如各地孔廟、文廟、書院等為依托，進行擴建改建，作為儒教會的會址及孔教徒進行宗教活動的場所。儒教會的建筑布局可以參照釋教寺院、道教道觀，主殿建議設兩個，一個是神祇殿，祀天神地祇，一個是先師殿，祀孔子，偏殿可供奉古今圣賢，一如釋教供奉列位年夜菩薩。別的還可根據情況設禮樂堂等。 丙、人員為何？ 人員觸及對儒教信私密空間徒的稱呼，以及儒教會各類執事人員的稱呼，一切的儒教信徒皆可徑稱為孔教徒或圣徒，進會的孔教徒可稱為儒士，儒教會的負責人可稱為祭酒，當然這些稱呼可以再進行商議。 孔教徒進教會，成為儒者要有必定的儀式，可稱為歸圣式，儀式應由年高德劭的儒者掌管，重要問進會者能否誠意皈依儒教，可否遵照戒條等等，皈依也可以仿釋教，歸納為皈依圣神、圣人、圣教，圣神指天神地祇，圣人指孔子，圣教指儒家的教理和戒條。 儒者根據德性學識等，可分若干等級如圣人、年夜賢、中賢、正人等，具體名稱可以研討討論。 丁、律儀為何？ 儒家是最崇尚禮儀的，也有良多獨有的戒條，為了別于釋教的戒律，可稱之為律儀。具體條文可以在研討儒家經典的基礎上提煉制訂。暫時先提出以下幾條： 德性規范 根據分歧的經典可以有分歧的提法如，仁義禮智信，此為儒教戒律總綱，一如釋教殺盜淫妄酒。別的還可以有“孝悌忠信禮義廉恥”等。 日常規范 蓄發，孝經云：身體發膚，受之怙恃，不敢毀傷，蓄發不僅是傳統儒者的規范，更是整個漢平易近族的風俗；行三年之喪，子生三年，然后免于怙恃之懷，予也有三年之愛于其怙恃乎？至今在許多偏遠農村還有為怙恃帶孝三年的習教學場地俗。 戊、教服為何？ 服裝是一個宗教區別于其他宗教的主要內在標志，如道教有道袍、釋教有海青、僧服。一種謹肅、規矩、威嚴的衣冠更不難讓人產生宗教的神圣感，增強沾染力。雖然儒家現在還沒有統一的服裝，但它并不乏這方面的文明資源，我們完整可以整合應用起來，研討出一套優雅年聚會場地夜度而又有威嚴的儒服。 關于儒者的服裝現代有儒服、儒冠之說法，特別是先秦的典籍里，百家爭鳴，作為儒家主要文明標志之一的就是儒服，莊子里就有“舉魯國而儒服”的說法。漢朝劉邦見到帶儒冠的人講座場地，就“溲溺此中”。大師熟知的杜甫的一句詩“紈绔不餓逝世，儒冠多誤身”，雖然有能夠是虛指，但也說明了儒冠的存在。后來儒家一統全國，儒服卻是很少作為特別的標志被談起，普通就把讀書人聚會場地穿的衣服稱為儒服。在中華傳統服裝——漢服已經被丟棄近400年的明天，儒服其實與漢服的含義并沒有太年夜的差別了，并且可以進一個步驟說儒服是傳統漢服的精華和杰出代表，我們可以以此為盡力的標的目的，把儒教會建成中華衣冠的傳承之所。 己、經典為何？ 儒家有豐富的文明典籍，許多都被歷代儒者奉為圣經，如論語、年夜學、中庸、孟子、詩經、年齡、尚書等，還有歷代年夜儒如韓愈、二程、朱熹等的著作。就統稱來說，歷來有六經（詩書禮易樂年齡）、五經（詩書禮易年齡）、十三經（《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》 、《年齡左傳》、《年齡公羊傳》、《年齡谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》）、四書（《年夜學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）等，這些經典是儒家思惟的最基礎依據，講述了良多很是深入充滿聰明的事理，有些思惟內容實際上已瑜伽教室經融進了人們的日常生涯中，例如“學而時習之，不亦樂乎”、“人而無信，不知其可也”等等，作為一個儒士，應該要熟讀這些經典。 庚、日課為何？ 我們創立一個教會，不克不及有一個空架子，也不克不及只逗留在空泛共享會議室的思惟層面，它應該要能貫徹到儒士的具體活動中往。其實做一個儒士并不不難，儒士在現代是讀書人、有學問的人的代稱，不是什么人都可以叫的。儒士也是需求學習各種知識，并展開各項宗教活動，這既是體現本身的崇奉，也是進步本身的素養。就崇奉類的活動而言，包含祭（拜）天、祭祖、祭圣等；就進步本身素質的活動而言，包含誦經、習禮、習樂、講論、專攻等，誦經是常用經典的誦習，禮樂是學習各種禮儀和音樂，這兩項是儒家文明的主要組成部門，也是很主要的專業內容，需求專門的學習和培訓，真正的儒士應該是禮樂兼通的謙謙正人。講論是對儒家部門義理思惟、對儒家思惟與現代社會的適應等問題展開討論，中國歷來有講論的傳統，躲傳釋教中就把辯經作為一項很主要的功課。專攻是培養專門精曉一個方面知識的高級儒士，當年有孔門四科，稱為“德性、言語、政事、文學”，后來又有五經博士等等，我們可以以現在的標準把儒學分紅若干科目進行學習，培養高素質的儒士。 辛、業務為何？ 年夜凡教會，并不是獨處山林的一個孤立的團體，而是與社會生涯有著方方面面的聯系，積極參與各種社會活動，是社會的一部門，這些活動可以稱為教會的對外業務，例如寺院可以為別人舉行誦經法瑜伽場地會、可以參與捐獻、慈悲等等。對于孔教來說，由于它自己就是世俗的宗教，與國民的生涯緊密相連，可以做的工作很是多，起首，掌管各項禮儀，包含誕生禮、冠禮、婚禮、葬禮、祭奠祖先、祭奠先賢等嚴重禮儀，還可以協助舉行各類開業、開會典禮等；其次，聚徒講學，可以開辦一些講座，向人們講授傳統倫理品德、人生聰明等；第三，參議時政，點評事實，黃宗羲曾經說“皇帝之所非未必非，皇帝亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校”，也就是說古來學校（其實是培養儒家人才的場所）就有評議時政得掉的傳統，這點儒教會可以繼承；第四，積極參與各項體老恤孤，救助活動1對1教學，增強社會責任感。 壬、經費何自？ 教會作為宗教組織，必須要解決其保存問題，瑜伽教室這對于教會雖然不是最主要的，但卻是最最基礎的問題，這個問題不解決，教會便無法保存。年夜體來講，教會的經費來源可以從以下兩個渠道考慮，一是信徒供養，即儒士進會捐錢、孔教信徒捐錢等；二是自體支出，即通過本身開展業務獲得的支出，但教會畢竟不是營利性機構，開展業務的重要目標是弘揚圣教，服務社會。教會不成依賴當局撥款，否則會成為當局的附屬性組織，掉往獨立自立性。 癸、學院為何？ 年夜凡高級的宗教，都有本身的學員，培養專門的神職人員，釋教有佛學院，道教有道教學院，基督教有神學院等等，儒家也應該有本身的學院，學院可以說是儒家之宗教與學術的結合點和過渡點，教會作為宗教組織存在，學院則承繼孔教的講學授徒的傳統，以及進行深刻的學術研討和交通。學院名稱可以成為“儒教學院”。 以上略說儒教十問，以釋諸疑，當然由于才力無限，能夠會掛一漏萬，此中所說一方面僅是略而言之，詳言之則非片紙可盡，另一方面僅為一家之言，看列位方家不惜賜教。 庚寅仲夏蘭溪子定稿